Verificamos que a profissão interfere na saúde das pessoas, trazendo como conseqüências doenças como a síndrome de burnout e de depressão, advindas também do estresse laboral, e que refletem no local de trabalho, onde os sintomas sobre o nível de estresse e tolerância evidenciados na pesquisa são alarmantes. As trabalhadoras entrevistadas, em sua maioria, encontram-se estressadas, intolerantes e em burnout. Esta situação denota que as relações humanas delas devem estar, possivelmente, deterioradas, seja entre elas próprias ou entre elas e os estudantes, os pais, as mães ou responsáveis ou com os demais membros da sociedade. Percebemos que as pessoas entrevistadas, para a sobrevivência, trabalham mais de oito horas por dia, o que ocasiona uma sobrecarga, isso sem considerar as exigências profissionais, como formação continuada, leituras, avaliações, atualizações, atividades extraclasse – correções de trabalhos, provas etc –, higiene, manutenção e segurança do espaço físico, bem como as atividades domésticas e o cuidar dos filhos.

Como verificamos, a maioria das trabalhadoras em educação não tem tempo para o lazer e o lúdico. Conseqüentemente, a profissão é um perigo, e, como uma panela de pressão, poderá estourar na saúde física e mental das profissionais e também no processo de ensino-aprendizagem e pesquisa. Nessa pesquisa, privilegiamos as possíveis conseqüências da síndrome de burnout e de depressão na saúde mental das pessoas que trabalham na educação. Infelizmente, a pesquisa demonstrou a falta de conhecimento, por parte das trabalhadoras em educação, do que seja a síndrome de burnout e, também, do que venha a ser, realmente, a depressão. O próprio termo saúde mental não é bem visto por diversas pessoas, observamos, durante todo o processo da pesquisa de campo nos anos de 2003 e 2004, a insatisfação, o constrangimento e o preconceito com o uso, ocorreram alguns casos de pessoas tentarem nos convencer a não adotá-lo, sugerindo outros, como mal-estar, burnout e sofrimento psíquico. Esse fato está vinculado ao que disse uma entrevistada: "eu pareço pinel, louca".

Nós não abordamos nessa pesquisa a relação da história da loucura, da psiquiatria, dos manicômios e da saúde mental, mas acreditamos ser ele um tema que precisaria ser investigado junto às trabalhadoras em educação, a representação simbólica que há por trás do termo saúde mental e quais suas conseqüências na busca de tratamento, seja na medicina convencional, seja no tratamento espiritual.

Constatamos que as trabalhadoras em educação buscam a religião nos casos de problemas com a saúde porque ela proporciona conforto, respostas aos porquês das doenças e o restabelecimento da vida simbólica e da nomia. A busca pelo tratamento espiritual no espiritismo está vinculado à teodicéia explicativa da religião. Para 95% das entrevistadas, o tratamento realizado no espiritismo proporcionou melhoras na sua saúde e, para 84%, a religião ajudou profissionalmente. Isso denota, também, o vínculo entre educação, saúde e religião.

A terapêutica espírita não se resume ao que é recomendado pela Federação Espírita Brasileira em suas orientações documentais, também não há um consenso na literatura espírita sobre o tema. Percebemos que o tratamento espiritual espírita é realizado com autonomia pelos grupos religiosos e nem os rituais realizados por um grupo nem sempre são os mesmos do outro. O que há de comum em todos é a oração, os passes, a água fluidificada e a palestra. A forma da prática e da implementação do ritual dependerá de cada grupo, da orientação dos mentores espirituais e da administração local. A busca por tratamento espiritual no espiritismo se dá em situações as mais diversas, como problemas emocionais, psicológicos, físicos, familiares, mentais, curiosidades, espirituais e/ou materiais. Todas as pessoas que procuram são atendidas e não são questionadas nada sobre sua vida pregressa, situação econômica ou a religião que freqüenta. O sigilo, a ética, o respeito e a discrição foram elementos comuns aos grupos pesquisados.

A teodicéia espírita extrapolou e ampliou a tipologia weberiana (2000) complementada por Berger (1985). Segundo a nossa compreensão, percebemos elementos da teodicéia da promessa de compensação num ‘além’, mas os espíritas dirão que isso dependerá do livre-arbítrio das pessoas, do processo de evolução e de amadurecimento espiritual, pois, para o espiritismo, o que a pessoa é em vida enquanto encarnada, será quando morrer (desencarnar), já que as pessoas não mudam suas atitudes, seus pensamentos, suas práticas e convicções só porque morreram. Estaremos no ‘além’ de acordo com as leis de ação e reação e de causa e efeito, podendo, em razão disso, a pessoa estar em moradas felizes ou não. No espiritismo, há elementos da doutrina do Karma, mas, para os espíritas, a pessoa pode e deve mudar as situações que, porventura, sejam karmicas, ela não deve se sucumbir, acomodar e ficar apática porque "é culpa do destino", "Deus quis assim", e "um Karma, nada vai dar jeito". O espiritismo acredita que, com o cultivo de bons pensamentos, com a prática da caridade, da oração, da reforma íntima, pagando o mal com o bem e com uma fé racionalizada, nós seremos assistidos pelos bons espíritos, que nos fornecerão forças e ajuda para superar os problemas, as dificuldades e ter a compreensão do que está ocorrendo. E evidenciamos, também, elementos do dualismo, a guerra e o duelo entre o bem e o mal. Para o espiritismo o mal existe, mas o bem é latente em todas as criaturas de Deus. Assim, para os espíritas, o demônio ou o diabo são espíritos como nós, mas que fizeram escolhas que os levaram a estar nesse grau de imperfeição, e dependerá deles arrependerem-se e fazerem outras escolhas e, com certeza, um dia serão espíritos de luz. Finalizando, teríamos outros elementos para continuar justificando que a teodicéia espírita extrapola e amplia a tipologia weberiana complementada por Berger, porém, acreditamos que os elementos aqui trazidos são suficientes para apoiarem essa afirmação.

Será que o motivo de as entrevistadas de Goiânia buscarem a terapêutica espírita é o mesmo de trabalhadoras na educação de outros municípios de Goiás, do Centro-Oeste e das outras regiões brasileiras? Como está a saúde mental das trabalhadoras em educação de outros municípios de Goiás, do Centro-Oeste e das outras regiões brasileiras?